البروفسور الدكتور عبدالاله الصائغ

قطوف من نخيل الصائغ

خاص بموقع النخلة والجيران وموقع مركز النور للانتاج الفني

موسوعة أعلام الصائغ الثقافية

الباب الثاني 

المرجعية في النجف

بروف د. عبد الإله الصائغ الحسيني المرعبي

إهداء : الى صديقي وتلميذي المغفور له الشيخ محمد رضا آل صادق ! ابن النجف  الوفي وحبيبهاالتقي وقد مات كمداً وذاب اشتياقا بعيدا عن وكنه  في الصقاع الغريبة النائية  ! هذه يارضاوي اشياء كانت تسرك فهي لك وليرحمك الله ايها المظلوم عراقيا  باراً بالوطن  وشاعرمخلصا للكلمة  وصديقا صافيا مع الخليل   .

عبد الاله الصائغ

المرجعية الدينية في النجف المحروسة

يتساءل الغرباء عن الواقع العراقي وهم يرون الى تفاقم اهمية مدينة النجف عن السر الكامن في ذلك ؟! اهو عائد الى دور المرجعية بحيث باتت النجف بفضل المرجعية فاتيكان المسلمين ! ام ان المرجعية اكتسبت اهميتها من ملازمتها لمدينة النجف الطهور التي تشرفت بقبور ألأنبياء آدم ونوح وهود وصالح ومن ثم بقبور الأولياء علي بن ابي طالب ومسلم بن عقيل وهانيء بن مسعود وخدجة الصغرى والمختار الثقفي ! ويحضرني جدل جميل بين نحويي الكوفة والبصرة طائفة منهم تقول ان المبتدأ هو الذي رفع الخبر وطائفة تقول ان الخبر هو الذي رفع المبتدأ ! فنهد العقل البغدادي ليقول للمدرستين المهم ان المبتدا والخبر مرفوعان فلنقل انهما ترافعا اي ان كلا منهما رفع الآخر ! والحر يكفيه المثال ! وفي تاويل مصطلح المرجعية شجون ! فمن قائل انها تمهد لرجعة صاحب الزمان الى قائل انها جاءت بعد رجعة الطوسي مؤسس النجف الى النجف الى لائذ بالدلالة المعجمية !!

فرَجَع يرجٍَع رَجعاً رجٌوعاً ومٌرجعاً  ورجع فلان من بغداد اي  عاد وراجع فلتان الكتاب اي تطلع فيه وراجع زيد زوجته ردها اليه  بعد طلاق والرجع الصدى وترديد الحمامة والرجعى الرجوع  ( الى ربك الرجعى  ) أي رجوعكم  , والمرْجِع  الرجوع وفي التنزيل العزيز ( الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم  تعلمون     (34 ) وجاءت في كتاب الله العزيز آيات فيها شحنة الدلالة  ( رب ارجعونٍ لعلي أعمل صالحافيما تركت ) (35) ، وقوله تعالى (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى )   ( 36 ) 

والمرجعية في حقيقة امرها محاولة للتوكيد ان الدين للناس خلافا ما اشيع بان الدين لله ! نحن نفتقر الى الدين والله الغني عن الدين وعن البشر ! ومن هنا تتحمل المرجعية وزر دمعة المظلوم وارتعاشة اليتيم في ليالي القر ! وهكذا تكون المرجعية في أطار التشريع الاسلامي مساحة خصبة  لكل ما يعني الانسان من شأن في حياته فيما يتصل بشؤونه الفكرية والمادية ومن الحيف اقتصار عمل المرجعية  على مسائل الصلاة والصوم  والطهارة والحج حسب فالله لايريد للناس ان يترهبنوا  ! واغلب مؤرخي الشيعة يقرنون بين ظهور المرجعية واختفاء الامام المهدي ! فعلى حد قولهم ان انتهاء  عهد الامامة بالغيبة الكبرى للامام المهدي الثاني عشر سنة – 328هـ يقابلها بالميلادي  939م وقد دامت الغيبة الصغرى خمساً وسبعين سنة ! فتناوب عهدذاك اربعة نواب هم: عثمان بن سعيد العمري و محمد بن عثمان بن سعيد و  حسين بن روح و علي بن محمد السمري !! وحين بدات الغيبة الكبرى بعيد سنة 328هـ فتناوب على المرجعية الممثلة للامام الغائب جمهرة من العلماء: لشيخ الكليني   والشيخ الصدوق، حتى عهد الشيخ محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ، المعروف ب" الشيخ المفيد "   (339-413هـ) المرجع الديني المتنور ذو الشخصية المحببة الجذابة وكان المفيد الشيخ المفيد يتنقل بين البصرة والنجف والحلة وبغداد ! لكنه ولأسباب تبشيرية اختار بغداد مقرا للمرجعية !! وحين حمت على التاريخ دولة قبيلة بويه ! حاولت هذه القبيلة اشعار المسلمين بالتزامها الديني في تكريم العلم والعلماء فحظي الشيخ المفيد بمنزلة هو اهل لها دون ان يتفضل عليه متفضل ! ولم يسع المفيد لمجاملة آل بويه فكان حسن التدبير حاذق التصرف ! ولعل الشيخ المفيد وهو المسلم الثقة كان احب الأئمة الى نفوس البغادنة والبصارنة والحليين سنة وشيعة مسلمين وغير مسلمين !  مرة طلب اليه احد العلماء المناضرة امام الخليفة فكتب ورقة الى الخليفة وقال له اكرم حاملها فانه يستحق الإكرام ! وحين انتقده تلاميذه قبض على لحيته هاشا باشا وقال يا اولادي ان غلبته او غلبني فنحن معا مغلوبان او غالبان فديننا واحد وربنا واحد ! وحين ادركته الوفاة وكان في حال الغيبوبة قيل له لمن توصي بعدك فصحا وغضب غضبا شديدا وقال هل تجعلون المرجعية وراثية وبكى ومات !وبعد رحيله  تسنم المرجعية الدينية للمسلمين تلميذه ( الشريف المرتضى 355-436هـ) السيد المرتضى علي بن الحسين بن موسى المنتهي الذي يصل نسبه الى الامام موسى بن جعفر الكاظم الامام السابع من ائمة اهل البيت عليهم السلام وهو نقيب الطالبين وابن نقيبهم وهو عيلم فطحل في الفقه والتشريع والحديث والتفسير والكلام واللغة والنحو والتاريخ والأدب ! وكانت مرجعيته عهدا من التسامح الديني فكان ابو اسحق الصابي يحضر مجالسه ويناقشه وقد ارتبط اخوه الشريف الرضي بصداقة عميقة مع ابي اسحق ! وتنفس الناس الصعداء فلم تكن لتسمع كلاما يميز بين المسلمين شيعة كانوا ام سنة ! ولكنه الموت لايبقى حالا على حاله فاختطف الشريف المرتضى فانتخب مجلس المرجعية الشيخ الطوسي محمد بن الحسن ، ابو جعفر ، المعروف بشيخ الطائفة ! والطوسي عالم شامل وامام فاضل ومفكر متميز فدان له المسلمون سنة وشيعة وصلى خلفه كبار ائمة السنة والشيعة حتى طبقت شهرته الآفاق وقد اهدى له الخليفة العباسي القائم بأمر الله منبرا من البنوس الثمين المنقوش لكي يلقي دروسه او خطبه حال جلوسه  ! ويمكن ان نقول ان ابليس ربما يغفل ولكن الطائفيين الظلاميين لايغفلون ! فكان ان كلف صبيان لقذفه بابشع القول فما رد عليهم ولا اذن لخاصته بالرد عليهم ! ثم دنس منبره فما زاد عن الحولقة ! لكن سيناريو الفتنة كان محبكا ومحكما ! فهجم الغوغاء على الشيخ الطوسي مصممين على قتله فوقف مريدوه دون تصميمهم ! ولعل سنة اربعمئة وثمان واربعين هجرية كانت الصفحة الأخيرة من السيناريو الطائفي  ! فجم الغوغاء على مسجد الطوسي وكان جامعة حضارية بحق فضربوا الطلبة والاساتذة واحرقوا الكتب والمخطوطات واخرجوا منبر الابنوس الى السوق القريب واحرقوه وداسوه ! ثم تحرك الغوغاء نحو بيت عائلة الطوسي واضرمت النار فيه فاحترقت نفائس كتبه ومخطوطاته وملابسه وكانوا يفتشون عن الشيخ في زوايا البيت وسراديبه فما عثروا على نأمة اثر !! وهنا تدخل طلبة الطوسي وزملاؤه وتوسلوا اليه كي يهجر بغداد ولو مؤقتا ! فالخليفة العباسي لم يحرك ساكنا وقد بلغته تفاصيل العدوان ! فاستجاب الطوسي للضغوط وترك بغداد عام 449 هـ ميمما وجهه صوب النجف ! ويوم دخول الشيخ الطوسي النجف هو يوم تنظيم المرجعية واجتراح تقاليد تعزز دورها وتحميه !  

نعم لقد دشنت المرجعية في النجف عهدا جديدا ! وقد غرس الطوسي فسيلة  حتى اذا جاءت اجيال من بعده قطفت الثمار! ويمكنني القول ان عهد المرجعية المنظمة بحيث اجترحت التقاليد لصالح المراجع الكرام وطلبتهم ومدارسهم وضبط ارزاقهم وتحديد مستويات الدراسة هذا العهد كان بجدارة عهد السيد محمد مهدي بحرالعلوم الذي عاش ( 1155-1212هـ)، "فهذا السيد الهميم كان مدرسة تخرج فيها النوابغ والفحول من العلماء الأعلام ! حتى كتب مؤرخو المرجعية ان عدد الطلبة القادمين من اصقاع الدنيا فاق عدد قاطني النجف المحروسة ! لقد قسم السيد محمد المهدي بحر العلوم المسؤوليات على عدد من المتخصصين ! من اجل انسيابية العمل وسط الناس والعناية القصوى بمصالحهم , وللمثال فقط فقد اجاز للناس مراجعة  تلميذه الشيخ جعفر الكبير  كاشف الغطاء المتوفي سنة 1228هـ للتقليد والفتيا  بل ان بحر العلوم بدا بعياله وذويه كي يقلدوه او يرجعوا اليه ! ثم كنصّب الشيخ حسين نجف المتوفى 1251هـ للامامة والمحراب  فكان يقيم صلاة  الجماعة في المسجدالهندي !  وكلف الشيخ شريف محي الدين  من اعلام القرن الثاني عشر الهجري  للقضاء وحل الخصومات بوصف محي الدين فقيها في القضاء . وبمرور الزمن ومقتضيات تطور البلاد ، اخذت المرجعية تتسع دائرتها و تتعاظم  مسؤولياتها ومنذ اواخر القرن التاسع عشر الميلادي  بدأ الوعي السياسي الحديث في النجف حيث بدأت الحركات الدستورية في كل من تركيا وايران .وكانت ردود الفعل فيها تنعكس على النجف انعكاساً عنيفاً فعقدت الندوات الدراسية الدينية وبات لعلماء الدين دور مهم في المسائل وزاد الوعي السياسي في عهد  الثورة الشعبية على الانكليز 1914 -1918 ثم ثورة 1920  بالتي قادتها المرجعية وفي الطليعة منهم المرجع السيد محمد سعيد الحبوبي من النجف ومن كربلاء المقدسة  الميرزا محمد تقي الشيرازي ومن الكاظمية السيد مهدي الحيدري  .

ميقات عهد النجف الاشرف بالمرجعية

عسير على المؤرخ الثبت وضع ميقات محدد لبدء المرجعية في النجف المحروسة !

فمن الصعوبة بمكان تحديد تاريخ احتضان النجف الاشرف للمرجعية الدينية ولكننا سوف نقترح نجوما تضيء هذه الاشكالية التاريخية   :

ألف  : وجدت المرجعية منذ ان اتخذ  الامام علي (ع) الكوفة مركزاً لخلافته ، وبقي فيها خمس سنوات قبل اغتياله ، واصبحت مركزاً للعلم قال رسول الله (ص) ( انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد المدينة فليات بابها )  والذي يذهب هذا المذهب يستند الى اعتداد  الكوفة والنجف حالة واحدة

باء : سكن عدد من الاسر الطالبية والعلوية مدينة النجف بعد الكشف عن القبر الشريف .تاء : يقول الشهيد السيد محمد باقر الصدر : ان مؤرخي هجرة الشيخ الطوسي الى النجف لم يشيروا اطلاقاً الى ان تلامذته في بغداد قد رافقوه ، أو التحقوا به فور هجرته إ. هـــ وهذا يعني ان الطوسي وجد مدينة آهلة وطلبة ودارسين .

ثاء : مناهج الدرس في النجف  وترتيب الحلقات الفكرية وتوزيع الرواتب الشهرية على الاساتذة والطلاب  وكتب الدرس والأمالي  منذ عهد الشريف المرتضى والشيخ المفيد في بغداد ! وذكر النجاشي احمد بن علي بن احمد ت 450هـ  في رجاله ( كان الحسين بن احمد بن المغيرة ابو عبد الله البوشنجي ثقةً فيما يرويه وله كتاب عمل السلطان , قال اجازنا بروايته عنه ابو عبد الله الخمري الشيخ الصالح في مشهد مولانا امير المؤمنين سنة اربعمائة وقد كثر اهل العلم وصارت الرحلة الى النجف لطلب العلم  ) 

جيم : لاينكر احد دور الشيخ الطوسي في تطوير المرجعية ولكن من المتعذر القول ان النجف قبله كانت خالية الوفاض ! نعم  لمع شأن  الجامعة النجفية العلمية كمركز علمي في عهد الشيخ الطوسي بعد انتقاله الى النجف من بغداد عام 449هـ اثر الفتنة الطائفية فيها ، والتي قتل فيها الاف المسلمين شيعة وسنة حين  تأججت في بغداد بعد ان قطعت الخطبة فيها عن الخليفة العباسي " القائم بأمر الله  عبد الله بن القادر " وخطب فيها للمستنصر الفاطمي في مصر حين قويت الدعوة للفاطميين ببغداد ، مما دعا القائم العباسي ان يكاتب السلطان طغرلبك الغزنوي ويستحثه على القدوم الى بغداد لانقاذ الخلافة العباسية ، وذلك عام 447 هـ ، وحين دخلها الغزنوي  قوض حكم البويهين ، حتى اذا بلغت سنة  448 هـ أقيم الاذان في مشهد الإمام  موسى بن جعفر  ومساجد الكرخ بـالإضافة الغريبة ( الصلاة خير من النوم )  على رغم كثرة عدد الشيعة ،ورفع عن (حي على خير العمل) ويروي   المؤرخ ابن الجوزي  عبد الرحمن بن علي المتوفى ببغداد        597هـ عن حوادث هذه سنة 448 هـ ( .... وفي هذه السنة أقيم الاذان في المشهد بمقابر قريش  ومشهد العقبة ومساجد الكرخ بالصلاة خير من النوم وازيل ماكانوا يستعملونه في الاذان " حي على خير العمل "، ودخل الكرخ ( وهو معقل الشيعة ) منشدو اهل السنة من باب البصرة فانشدوا اشعار الدروشة ) ويذكر ابن الجوزي ان كبير المنشدين السنة أمسك بشيخ البزازين ابي عبد الله الجلاب وسحبه من دكانه في باب الطاق  امام صبيانه  وقتله شر قتلة  وصلبه على باب دكانه وحين عوتب في ذلك قال صلبته لغلوه في حب علي واهل بيته ! ويسترسل ابن الجوزي( ..  وقد كبست دار ابي جعفر الطوسي  متكلم الشيعة واخذ ماوجد فيها من دفاتره وكرسي كان يجلس عليه للكلام، وأخرج الى الكرخ ،واضيف اليه ثلاث سناجق بيض  وهو اللواء كان الزوار من اهل الكرخ يحملونها معهم اذا قصدوازيارة الكوفة ،فاحرق الجميع وهرب ابو جعفر الطوسي ،ونهبت داره !! .......... ) .

حاء : تضم النجف بيوتات علمية  قبل مجيء الطوسي وهي من البيوتات العلمية التي سكنت الكوفة قبل القرن الرابع الهجري كآل شــهريار

وآل الطحال والمتتبع لتاريخ الكوفة وما ضمنت من اعلام في الفكر الاسلامي فقهاً وحديثاً ولغةً وادباً لايعقل انها اجدبت مرة واحدة .

خاء :يحدثنا  المؤرخ ابن الاثير في تأريخه  بان دراسة العلم في النجف بدأت منذ القرن الثالث الهجري  وبلغت أوج عظمتها في عهد عضد الدولة البويهي،حيث اطلق الصلات لاهل العلم ، ورجال الدين المقيمين في الغري .

دال : ويعزز هذا الراي مانقله ابن طاووس حين روى  عن يحيى بن عليان الخازن بالقبر الكريم ( مرقد الامام علي ) : انه وجد بخط ابن البرسي المجاور بمشهد الغري على ظهر كتاب بخطه قال : توجه عضد الدولة عام 371هـ الى المشهد الشريف الغروي ، وزار الحرم المقدس ( ووزع اموالا على المجاورين والمترددين والنَّوَّاحين على الحسين (ع) وعلى الفقراء والفقهاء ثلاثة الاف درهم .

الباب الثالث 

جامعة النجف

إهداء : الى صديق عمري ورفيق مشواري وتربي الشيخ صادق الشيخ سلمان الخاقاني ! هدية ممتن الى متفضل !  ففي بيتكم العامر في جديدة النجف ومن مكتبتكم الزاهرة الوارفة تعلمت  كيف يكون العلم والادب وفاء للمدينة وسدادا لدينها .

عبد الاله الصائغ

جامعة النجف عن كثب

النجف جامعة ؟ نعم النجف جامعة بامتياز ! كنا في اربعينات وخمسينات القرن العشرين لانجد مواطن لنزهتنا نحن صبيان وشباب ذلك الزمن سوى الصحن المحيط بضريح الامام علي بن ابي طالب ! او مقبرة وادي السلام ! او السوق الكبير الذي نذرعه جيئة وذهابا ازيد من مئة مرة فمن هذا السوق وعنهاو قريبا منه تتفرع اسواق وأسواق وأسواق !! منها سوق الصياغ وسوق المسابك وسوق القصابين وسوق الصباغين  وسوق العلاوي وسوق الحمير وسوق العبايجي وسوق الريحة وسوق النجارين وسوق الصفارين وسوق الكتب! واذا حمي المناخ وحمت ريح السموم فالفقراء يهرعون الى بحر النجف حيث الماء والخضراء والمناخ الحسن ! والاثرياء يستقلون الترام او السيارة الخشبية لقاء اربعة فلوس ( آنة أو عانة ) ذهابا ومثلها ايابا زائد عانة شيشين كباب بفلسين وشيش طماطة بفلس وقرصة خبز بفلس ! والغريب حقا وصدقا ان النجف كانت اكثر انفتاحا من هونغ كونغ قبل انضمامها للصين ! صدقوني للهنود اربعة خانات عملاقة وللايرانيين بيوتات موقوفة  وللمنغوليين والصينيين محلات خاصة تسمى محلات البربر ولليهود زقاق اسمه عكَد اليهودي وثمة محلة الفيلية اما القادمون من جمهوريات السوفيت عهد ذاك فاغلبهم كان يحصل علىى غرفة في واحدة من المدارس الدينية وما اكثرها واسخاها ويعطى الطالب دفترا بثلاثين ورقة ممهورا من المرجع يحق للطالب ان يشتري بكل ورقة خمسة ارغفة يوميا ومئة غرام لحما وشيئا من الخضار ! وبعضهم كان يضغط على نفقاته ليوفر دفترا او اثنين ويبيعه على الراغب ويرسل المبلغ امانة الى عائلته البعيدة ! ومن هؤلاء الطلبة من يلبث للدرس اربع سنوات او عشرا ! بل ان الاردبيلي امضى في النجف للدراسة اربعين عاما وحين عاد الى اردبيل وجد ابويه ميتين واخوانه واخواته واقرباءه ولم يعرفه احد فعاد الى النجف وتربع للافتاء فيها ومات وفن بمقربة من حبيبه المام علي ! طلبة النجف قارات مكتظة فيهم المغامر وفيهم المؤمن وفيهم الطموح وفيهم اللغز ! للمثال فإن رجل الدين الدكتور حسين مروة الشيوعي المعروف الذي اغتيل بسبب افكاره الماركسية وكان حسين مروة نشطا داخل حلقات العلم النجفية حتى اطراه الشاعر الكبير حسين قسام بقوله :

يحسين المروة امجانها راسك وانت اتوصفت بيها وحكَـ باسك 

بلاط العلم سوّاك وضخم راسك  وعلمك صار خزنة وكنز مالي

فكرتك يبن المروة تشعشع نور  تشهد لك اهل فنك ولا منكور

عند اهل الأدب انت علم ومنشور إلك ثوب الثقافة موش عاريه

علوم الفلسفة ما زالت ابصدرك  إلك يد بالعلوم ومرتفع كَدرك  

حاوي علوم درية وقعر بحرك حده ليك وانختمت العلميه

احلفنك بموسى والمسيح الروح  باخلاقك وبعلومك صرت ممدوح

وشخصك عل رفاكّه اهلال من ايلوح  يحبون اسمك وشخصك وطاريه  

مثلك بالأخلاق الراقيه ما صار  ياراعي العلوم وصاحب الأفكار

بيك المنفعة للمحل من تنزار محلك علم يتفجر بناديه   

انت العبقري منهو اليصل حدك  وتتعلم معاني الناس من عندك  

يربي هل مهذَّب لايذ ابسدك  وانت اتصير من دونه محاميه  

وفي القصيدة اشارات الى المشاكل التي كانت تواجه الشيخ حسين مروة بسبب نزعته التقدمية ومحاربة بعض رجال الدين والإقطاعيين والتجار لأفكار مروة الإشتراكية ! الإحترام المتبادل بين مروة والمجتمع النجفي كان واضحا ! وقد بدأ الدكتور حسين مروة الكتابة عن حسين قسام لأنه يتبنى هموم الناس وبخاصة الفقراء والإشادة بموهبته في فن الإضحاك الهادف !! وهكذا نجد حسين قسام مدافعا عن حسين مروة مزدريا  لخصومه ولم يترك اي جسر بينه وبين خصوم صديقه الدكتور مروة :

اليكرهك إيد تطلع فوكَـ علباته  تضربه جم عجل وتمزكَـ اعباته

تهلس شاربه وتحركَـ لك امواته   بصفحة والده ايذبون سليه

سليه تصيد اضلوعه واعظامه بإذنه ديج لاري لابس اعمامه

يو بزون طوله سطعش كَامه  لابس له انعجه وراكبله بنيه

اليكرهك اظن اسود ينكَلب لونه  كَالولي من اباطه طالعه اسنونه

امضيعلك اشفافه وبايع اعيونه  يمشي لي وره وزردومه عاريه

هذا اللي يكرهك مثله ابد ما صار  جفوفه سندلوس وكَصته طاكَـ مدار

نوبه ايصير طياره ونوبه كار  ويكَدر من تريده ايصير حوليه

من صرته لعد رجله تره امبنج  لا تطي اشعير الوجع يتحجج

ما بي حيل من احوايجه يعرج  أهله بين لندن والحميديه!!

ومن خريجي مدرسة النجف المصلح الكبير جمال الدين الأفغاني ومازالت نوادره يتناقلها النجفيون في مجالسهم ! وثمة طالب احمر الوجه ازرق العينين اشقر الشعر اسمه الشيخ صاحب كان يزعم انه متن بلاد البوشناق ! واصبح معتمدا ومؤتمنا لدى بعض المراجع العظام واقام علاقات حميمة مع الشيوخ الثائرين ضد الاحتلال الانجليزي بحيث دلوه على الطرق السرية تحت الارض ومخازن الليرات الذهبية والاسلحة ! وحين فشلت ثورة النجف اتضح انه كان جاسوسا خطيرا بحيث لبس ملابس العسكر البريطاني برتبة فيلد مارشال وكشف عن اسمه الحقيقي وهو الجنرال تك آمر حاميتي الكوفة والنجف وهو الذي استعمل خبرته فالقي القبض على ثوار النجف الأثني عشر جماعة الزعيم كاظم صبي  واعدموا في ذات المكان الذي صلب فيه الامام زيد الشهيد وهو اي الموضع ( كناسة الكوفة ) ! ومن طلبة النجف الامام عبد الحسين شرف الدين والشيخ حسن الخنيزي والإمام السيد محسن الأمين والشيخ اسد حيدر والشيخ محمد جواد مغنية فضلا عن اكابر علماء العراق الدكتور مصطفى جواد والدكتور فاضل الجمالي والشيخ محمد رضا المظفر والشيخ محمد حسين كاشف الغطاء والدكتور مصطفى جمال الدين والدكتور احمد الوائلي والاستاذ جعفر الخليلي ... الخ !! .

ولم تكن الدراسة كما يظن الظان في الحيض والنفاس والمتعة ( كذا ) بل هي دراسة في علوم الكلام والفلسفة والنحو والبلاغة وموسيقا العروض والتلاوة ! وكانت المدارس حرة تقريبا فكل من يستطيع فتح مدرسة واعالة الطلبة وتعيين راتب للاحد المراجع يكون من حقه وضع اسمه على المدرسة ! وقد ساءت حال بعض المدارس الدينية حين تفرد بها بعض الجشعين فهذه مدرسة دينية غايتها منح شهادات يعفى بموجبها الطالب من خدمة العلم ! وهذه مدرسة للكسب تحل محل الدكان ! فنهد المصلح الكبير السيد ابو الحسن الموسوي ومنع فتح المدارس كيفما اتفق ومنع التدريس الحر ! وحدد المستويات والكتب والمناهج وجعل مفتشين على اوضاع الدراسة والطلبة والاساتذة ! فاقترنت الدراسات بالحوزة ثم درج الناس على نعتها بالدراسات الحوزوية ! فما الحوزة ؟؟ 

  الحوز هو السير الشديد ونقيضه السير الوئيد ! وحَوَزَ الإبلَ ساقها الى الماء , والأحوزي والحُزي الجاد في امره وانحاز القوم تركوا موضعهم الاول الى ثان والتحوز التلبث والتمكث وفي الحديث الشريف وحمى حوزة الاسلام أي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته أي لما في حيزه والحوزة زنة فعلة والحيز عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم  او غير ممتد كالجوهر الفرد وعند الحكماء هو السطح الباطن المماس للسطح الظاهر من المحوي  ! والحوزة في الاصطلاح مؤسسة دينية علمية قائمة على خدمة الدين الاسلامي الحنيف وفق رؤية اهل البيت رضوان الله عليهم , وتضم بين جوانحها طلبة العلم واساتذتهم ومناهج التدريس وكتبه والمدارس والأوقاف والأقسام الداخلية ! وقد يتلقى الطالب درسه في الصحن الشريف او المسجد او المدرسة اوة الحسينية او بيت الاستاذ وقد يترادف  المصطلحان الحوزة والمرجعية.                                     

ولابد من توفر اربعة عناصر للحوزة  لكي  تحتل اهمية متميزة من تراث المجتمع الأسلامي لاتضارعها اشكال التراث الأجتماعي الاخرى والنجف هي المكان المقدس للنشاط الحوزوي وهذه العناصر هي

انتساب التراث الى مباديء الاسلام وتعاليم اهل البيت 

ثم برَّروا البعد العلمي

ثم امتداده الزماني

            واخيرا اقترانه بالقدسية المكانية.           

يقول الشاعر العربي الكبير  محمد مهدي الجواهري ( ... ويأتي الى النجف طلاب العلم والشعر والأدب من كل انحاء العالم : من جبل عامل في لبنان ومن الاحساء والقطيف في الجزيرة ومن مناطق الخليج الاخرى وكانت النجف محطا لكل الوافدين عليها من انحاء الارض كافة  , الوجوه الشقر مما كان يسمى الاتحاد السوفيتي والوجوه السود من العبيد المساكين المبتاعين وكل الألوان الأخرى فيما بين بلاد الهند والأفغان وإيران وحتى من المسلمين في دول البلقان  ) .                                

. والحقيقة ان الدراسة في الحوزة العلمية بمدينة النجف الأشرف  مثابة حلقات او فصول يجبر الطالب عليها فمن حق الطالب ان يختار استاذه بنفسه وأن ينتقي الدرس الذي يحتاج اليه والطالب حر في مغادرة الحلقة الدراسية حين يشعر بأن استفادته منها اقل مما يبتغيه وغالبا ما ينتقي الطالب الصفوة المعروفة بالتميز العلمي ! اما مراحل الدراسة في الحوزة فهي : المقدمات فالسطوح ثم الخارج !! وفي ذلك شيء مما دأبت عليه الطرق الحديثة في التربية والتعليم وهي ان يشعر الطالب بحريته وان يختار مستواه الدراسي وفق اساليب علمية ويعلل آية الله النائيني اسباب الخور الذي يعتري الدراسات والحوزة بعامة فيعقد مقارنة بين الحالين الاوربي والاسلامي فيقول ( ان حسن ممارسة الأوربيين لهذه المباديء وجود استنباطهم واستخراجهم لها , وبالمقابل السير القهقرى للمسلمين ووقوعهم تحت نير الاستعباد المذل )  وقد تخرج في حلقات الحوزة العلمية في النجف مفكرون كبار ومصلحون وعلماء ذوو شأن في حياتنا اعترفوا بعمق الأثر الذي تركته دراساتهم الحوزوية على توجهاتهم الأصلاحية والمعرفية ومن بين هؤلاء مثلا وليس حصرا المصلح الاجتماعي والداعية الديني جمال الدين الأفغاني فضلا عن المصلحين الهداة أساطين المرجعية العليا امثال الشيخ محمد رضا ال ياسين والسيد ابو الحسن الموسوي والشيخ محمد رضا المظفر  ومحمد حسين كاشف الغطاء والسيد محمد باقر الصدر والسيد ابو القاسم الخوئي وقد اجتذب أئمة الحوزة  افئدة المسلمين المنصفين  سنة وشيعة ( والحق يقال انهم علماء اتقياء تعلوهم هيبة ووقار  فهم يديرون شؤون الحوزات العلمية ويؤسسون المدارس والمطابع وينفقون على طلاب العلم الوافدين من كل البلاد الاسلامية وهم مستقلون ولايرتبطون بالحكام من قريب او بعيد كما هو شأن علمائنا الذين لايفتون ولا يتكلمون إلا برأي السلطة التي تضمن معاشهم وتعزل من تشاء منهم وتنصب من تشاء )  ودروس الحوزة العلمية مكرسة لتعليم الطلبة العقيدة الامامية في النظر والمعرفة من نحو الاعتقاد في التقليد بالفروع والاجتهاد ويتم ذلك بعد تفقه الطلبة بعقائد الامامية في الله تعالى والتوحيد والصفات والعدل والتكليف والقضاء والقدر والبداء واحكام الدين وهو مايدخل في حقل الإلهيات ثم عقيدة الامامية في ما يدخل في حقل النبوة وما يمسها من لطف ومعجز وعصمة والكتب السماوية ثم الاعتقاد في الاسلام  والأئمة والمهدي عجل الله فرجه والتقية وكل ما يتصل بالدين والحياة  وقد يمر زمن على الدراسات الحوزوية وهي تغدق المعرفة على الطلبة بما يؤهلهم لاحقا لقيادة مجتمعاتهم وقد يمر زمن على الدراسات الحوزوية(  فتتحول الدروس من وسائل للعمل والخلاص الى غايات طوباوية يتسابق العلماء على اكتشاف آفاقها الخيالية لا على بحث المسائل العلمية المتعلقة بحياة الناس وحركتهم وعلاج الاسلام لها )

        شروط الانتساب للدراسات الحوزوية

وقد يتساءل البعض عن شروط انتساب الطالب الى الحوزة  فيفاجأ بأن ليس هناك من شروط ولا قيود ويستطيع الطالب ان يتفق مع أي استاذ حوزوي فيتلقى العلم على يديه وبإمكانه ان يذهب الى أي مدرسة من مدارس النجف الكثيرة لكي يحصل على الرعاية السكنية المجانية التي تمنحها تلك المدارس عادة لطلاب الحوزة ويستطيع الطالب تسجيل اسمه ضمن سجلات الطلاب الذين يشكلهم المرجع بعطائهالمالي يقول الشيخ محمد جواد مغنية ( يدخل الطالب الى النجف فلا يسجل اسمه ولا صفته في سجل ! بل لا يسأله احد عن هويته واسمه إلات للتعارف فقط  ويترك له الخيار في تعيين الكتاب الذي يدرسه والرفيق والاستاذ ) لكن عبين الحوزة لاتغفل عن المنتسب غير المؤهل اخلاقيا او غير المستعد لمتطلبات الدرس ! فهناك اجراءات تتخذ بطرده وحرمانه من المخصصات وذلك لا يعني مثلا التشدد في قبول الطالب لضعف مستواه الدراسي  فقد ينتمي الى الحوزة من لايحسن غير القراءة والكتابة وقد ينتمي اليها من يحمل أرقى المؤهلات الجامعية ! زد على ذلك التزام الطلبة بزي موحد هو العمة والجبة الإسلاميتين اللتين كان النبي والأئمة والخلفاء الراشدون يرتدونهما !  فالعمة السوداء سهم السيد المنتسب لآل هاشم  والعمة البيضاء لسائر الطلبة ومع ذلك قد يحصل خلل ما كأن يطرد طالب من مدرسة ما  فيجد قبولا له في مدرسة اخرى وفقدان التنسيق بين المراجع والمدارس هو حالة تعاني منها الحوزة بشكل او بآخر ! ) .

مراحل الدراسات الحوزوية

اما طبيعة الدرسة الحوزوية ومراحلها فهي من ثوابت الحوزة  العلمية ففي الأغلب الأعم ثلاث مراحل  : أ. مرحلة المقدمات ب . مرحلة السطوح  ت . مرحلة الخارج

ألف . مرحلة المقدمات  

وميقاتها ساعة او ازيد في اليوم وهدف هذه المرحلة هو التمهيد للمرحلة التي تتلوها أي مرحلة السطوح ! ولهذا فلا مندوحة من دراسة النحو والصرف والبلاغة والمنطق :

     أ-  ففي النحو والصرف  يدرس الطالب الأجرومية  لعبد الله بن هشام  وقطر الندى لابن هشام وشروح الفية ابن مالك لأبن الناظم وابن عقيل وابن هشام والأشموني وحين يراد التوسع فثمة مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام وشذور الذهب لابن هشام والكتاب لسيبويه

    ب: البلاغة والمعاني والبيان وفي ذلك يقرأ الطالب للتفتزاني  المطول والمختصر الذي اختصر فيه المفتاح للسكاكي وجواهر البلاغة لأحمد الهاشمي

    ت : المنطق وفيه يدرس الطالب حاشية ملا عبد الله النجفي والشمسية لقطب الدين الرازي والمنطق للشيخ محمد رضا المظفر وحين يتوسع الطالب فثمة شرح المطالع 

    ث: اصول الفقه : وكتبه هي المعالم للشيخ  الشهيد الثاني حسن بن زين الدين والجزءان الأولان من اصول المظفر وكتاب المعالم الجديدة للسيد محمد باقر الصدر

    ج: الفقه ويندرج في التبصرة للعلامة الحلي ومختصر النافع للمحقق الحلي وشرح الشرائع للمحقق الحلي واحيانا يدرس الطالب مع هذه العروة الوثقى للسيد كاظم الطبطبائي ووسيلة النجاة لابي الحسن الموسوي الاصفهاني ومنهاج الصالحين للسيد محسن الحكيم

    ح : كتب اخرى قد يتوفر الطالب عليها مثل كتب علم الكلام والعلوم الرياضية والعروض والقافية والبديع والنصوص الادبية حسب حاجة الطالب واستعداده .

باء. مرحلة السطوح

وميقات الدراسة فيها بين ثلاث سنوات وست سنوات وقد تزيد وتسعى هذه المرحلة الى توسيع ذهن الطالب والتصرف بالادلة وطرق الحوار والمناظرة لدفع براهين المناظر ! وينكب الطالب فيها لدراسة المتون في الفقه الاستدلالي واصول الفقه ومناقشة ذلك في حلقات الفصل

     أ- الفقه : شرح اللمعة الدمشقية للشهيد الثاني زين الدين والمكاسب للشيخ مرتضى الانصاري وقد يدرس الطالب رياض العلماء للسيد علي الطباطبائي وكتاب مسالك الافهام للشهيد الثاني زين الدين العاملي .

     ب : الأصول مثل كتاب القوانين للقمي والفصول للحائري وكفاية الاصول للشيخ محمد كاظم الخراساني والرسائل للشيخ مرتضى الانصاري والجزء الثالث من الاصول للشيخ محمد رضا المظفر وللتوسع يقرا الطالب كتاب الاصول للسيد محمد تقي الحكيم وفيه درراسة مقارنة للاصول كما يقرأ كتبا في دراسة علم الكلام والحكمة والفلسفة الإلهية والتفسير الحديث واحوال الرواة  .

تاء . مرحلة بحث الخارج

 وهي المرحلة الاخيرة التي تبوِّء الطالب منزلته العليا ( الاجتهاد والفتيا ) أو منزلة المستعيد لما درسه حين تحصل القناعة بعدم اهليته للتخرج ومعاودة حضور بحث الخارج ! وليس لهذه المرحلة الحاسمة منهج محدد او كتاب مشخص فالطالب يدخل مع استاذه او زميله في مفاتشة ليكوِّنَ له رايا خاصا وقد تستمر هذه المرحلة لسنوات طوال يكتب خلالها بحوثه ويعرضها على استاذه فإن رضي استاذه عن بحثه منحه ( إجازة اجتهاد ) ليكون الطالب مجازا ومجتهدا.

ومن مزيج المراحل الثلاث نستخلص يقينا مؤداه ان هدف الاجتهاد هو الهدف المركزي ولذلك حظي المجتهد باهتمام جل كبارعلماء الحوزة  من المراجع الأعلام ! وقد اوجزت مخطوطة  الشيخ مهذب الدين احمد بن عبد الرضا عناصر تشكيل المؤسسة الاجتهادية بثلاثة نجوم  هي اولا : في العلوم الإثني عشرية الموقوف عليها الاجتهاد وهي اللغة  والصرف والنحو والمنطق والكلام والاصول والتفسير والحديث والرجال والمعاني والفقه والوفاق والخلاف . ثانيا :في الأدلة الشرعيةالاربعة : الكتاب والسنة والاجماع والعقل بطرقه الخمسة والاستصحاب والبراءة ومفهوم الموافقة والعلة المنصوصة واتحاد طرق المسألتين . ثالثا : في كيفية الاجتهاد والاستدلال وترتيب الادلة وترجيح بعضها عن المعارضة وما يقع فيه الاجتهاد وما لا يقع مثل الاعتقاديات والاتفاقيات التي دلت عليها ظواهر الكتاب او السنة النبوية او الامامية او غيرها  . إ. هـ

البروف د. عبد الاله الصائغ

مشيغن المحروسة غرة رمضان المبارك

15 سبتمبر ايلول  2007

.اشارة : جدير بنا ان نذكر  مقترح صديقنا الأستاذ محمد سعيد الطريحي نجل صديقنا الشيخ محمد كاظم الطريحي ومؤداه ان يكون وضع النجف  شبيها بوضع الفاتيكان ! ووضع الاستاذ الطريحي بين يدي مقترحه كتابا ميدانيا اسمه دولة النجف .

الباب الرابع سيكون مكرسا لأعلام النجف مبتدئين بالسيد ابو الحسن الموسوي

عبد الاله الصائغ

 ولاية مشيغن المحروسة

العودة الى قطوف من نخيل الصائغ